“濡染家风：李可染家信中的艺术与东说念主生”正在上投大厦外滩111艺术空间举行。展览以艺术家写给子女的家信为干线开云体育(中国)官方网站，纠合他各个时期的代表作品，勾连起他的东说念主生轨迹和艺术创作。

展览额外之处在于，它并不只纯地展示艺术家作品，而是充分诳骗其家东说念主看重的信札、手稿、相片等文件良友，复原艺术家的生活情状和念念想情境，尝试从一个更为东说念主性化的角度，去涌现其艺术创作的配景和内涵。

在7月4日举行的艺术沙龙“可染家信：以历史碎屑重建经典的降生”上，策展东说念主、艺术史学者和李可染家东说念主共享了本次展览降生的前因规定。中央好意思术学院评释注解曹庆晖提议，艺术史商讨不可局限于作品自己，需要更多这类原始物料，要是好意思术馆只保藏绘图，忽略了作品的创作经过，那它的藏品是不无缺的。

一个有温度的展览

给一个经典艺术家作念展览是颇具挑战性的使命，本次展览策展东说念主、北京大学社会学系博士后丛涛坦言，在好意思术史上，东说念主们对李可染曾经有一些秀气性的印象，比如红色山水、写生，现在有许多展览都在呈现这些。“奈何约略展现出新意，是我猜测的第一个问题。”当他与李可染的家东说念主沿途整理作品的时候，发现他的家里保留了一些家信，“我驱动阅读这些东西，须臾目前一亮，我发现，一个东说念主，他活生生地出现了。”

在丛涛看来，一个艺术家活过一生，留住的不光是作品，也会留住许多陈迹。这些陈迹跟他系数这个词东说念主生遭逢探讨，也跟大时间的升沉探讨。书信这类东西，不是说给人人听的，是给子女、给身边东说念主的，甚而可能是对于生活内部薄物细故的小事，但恰正是通过这些，咱们能看到真实活过的一个东说念主。

在一般的艺术展览中，不雅众往往会濒临许多作品，赢得审好意思的愉悦，会看到艺术家若何创造新的立场，如安在艺术史内部自我定位。而这个展览高出了一般艺术展的限制。对于丛涛来说，一个伟大艺术家，一定亦然阿谁时间最特出、最明锐、最有洞奋力的东说念主。“在李可染的作品和家信里，咱们感受到一个东说念主的聪惠，他濒临历史、升沉的抉择，是对咱们有启发风趣的。我但愿通过这些东西能引起寰球的共识。”

中国传统艺术肃穆知东说念主论画，李可染的东说念主生选用，与他的艺术又有若何的关系？丛涛提议，在李可染与子女、身边东说念主的抒发中，不错看到李可染的东说念主生本性，他解决事情、濒临问题的格局，这些与他的绘图是契合的。由此，展览呈现了一个活龙活现、有温度、有讲理的李可染，丛涛也但愿不雅众约略通过这些，取销宗旨化的涌现，看到艺术家真实的一面。

李冬梅是李可染的孙女，毕业于中央好意思术学院好意思术史系。她坦言，展览规画的时分并不长，但它背后的酝酿和渊源曾经有很万古分。

李冬梅隆重到，艺术史学者会额外关注生活细节，在看到李可染第一任细君苏娥的绘图作品时，他们会关注画面中桌上摆的几本书离别是什么，是从藏书楼借的，如故外文版的，由此忖度创作家其时的情状和心思。他们会从这些蛛丝马迹的细节当中，去复原这个艺术家。“我以为艺术史商讨者在作念的，是让这些艺术经典、艺术家，不仅活在历史中，也活在咱们今天的生活里，通过每一次展览、每一次呈现，让寰球依然约略被他们的艺术、他们的精神，所感动和启迪。”

她示意，这几十年，李可染的家东说念主也在束缚征集、归纳他的文件良友。“对于咱们来说，可染不仅仅竹素上的名字，他也在咱们的生活内部。”她告诉第一财经记者，我方随父亲在1980年代回到北京，履历了爷爷艺术创作的临了阶段。在她的印象里，李可染险些系数的时分都给了他的艺术，“他的儿女们也会衔恨，以为父亲跟他们相处得太少了。但我其后在整理这些信的时候，才知说念，他的内心也有许多纠结，也想尽可能给孩子一些原谅。看了这些，我也会再行去相识他。”

艺术史需要更多物料

广州好意思术学院艺术与东说念主文体院评释注解蔡涛隆重到，好意思术史商讨驱动出现的一个转型，即是更小心文件、良友、什物，从细枝小节之处解读艺术家的东说念主生，进而去涌现他的创作。他以复旦大学新闻学院评释注解顾铮不久前作念过的一个展览为例，展览呈现了艺术家刘海粟、刘抗之间的通讯，揭示出经典好意思术史中未始见过的情感，也与刘海粟作品中的人命景象产生呼应。他也提到，中央好意思术学院评释注解曹庆晖频年作念了许多展览，时常从家庭变装的角度看艺术家的心灵史。

曹庆晖这些年一直在倡导“艺术物料学”。他认为目前好意思术馆有一个问题。举例中国好意思术馆的藏品，大大都是通过展览留住的，“留住来的是作品，仅仅规定”，“除了规定除外的东西，好意思术馆不会呈现，也没挑升志去呈现。”在这种情况下，寰球很万古分有一个习气，认为审好意思即是濒临一幅绘图，问它好如故不好、真如故不真。

曹庆晖不雅察到，而今的艺术市集充满了对作品的期待，以及投资和升值的需求，东说念主们想要了解更多作品背后的故事，但好意思术馆提供不了承载故事的载体，载体基本上还处在原生态。从这个角度来说，他提议，中国好意思术馆的藏品当中莫得一件是无缺的，“因为它惟一阿谁规定，莫得某一件作品系统的、无缺的分娩经过。围绕这个规定，艺术家所作念的参加——草图、速写、构念念的文章，他去过什么地点，待了若干时分——这些都莫得进入到公众学问层面。”这就导致一个问题：要是要作念商讨中国近当代艺术的商讨，依托藏书楼和好意思术馆，所获有限，而且不够深远。因为好意思术史的商讨和其他历史东说念主文体科雷同，不可依靠扩充、演绎，只可依靠一手材料。

曹庆晖认为应该把艺术家身上的光环弱化，令其转头到社会当中，“他如何为人处世，包括他的交友，他与父母、妻儿的关系，家庭关系、社会关系、师承关系，他的所念念所想，他的文娱活动，都值得咱们手脚一个限制去了解。”

他以李可染的书信为例：“无谓读全文，就看信皮，‘李玉霜同道收’，你就知说念这是某个特定年代的，那时会名称我方的女儿是同道。校正洞开以后，才渐渐又回到一个东说念主的亲情层面。在这个展厅，看到他的作品，还有他的书信，你随即就能进入到一个东说念主的世界内部。”

丛涛坦言，这个展览如实受到“艺术物料学”理念的很大影响。展览现场胪列了相片、什物，包括李可染送给女儿的灌音机、给孩子的红包，当这些东西呈现在现场，令一个艺术家的形象变得愈加丰富。在他看来，用艺术物料学的格局来解读艺术家，其实是在建构一种新的叙事格局。

顾铮曾经与李冬梅沿途重访金陵东路笃行里苏少卿旧居。李可染的岳父苏少卿是上海闻明票友，李可染曾经经顷然在此居住。李冬梅难忘，他们爬上狭小的楼梯，千里浸式体验了苏少卿、苏娥、李可染曾经生活的环境。顾铮那天拍摄了一些相片，他笃信这些相片不错成为异日艺术史、文化史商讨的物料。他以为有些缺憾的是，其时他们纪念惊扰住户生活，也莫得进房间拍摄，那些数码相片，现在看起来曾经以为像素不够，“本领的发展日月牙异，要是咱们有今天的技能，还不错纪录下更多东西，也许更有价值，或者内部开释出来的东西，可供解读的内容也许更多。”

两方钤记里的变调

20世纪需要若何的艺术？这是一个贯彻了系数这个词世纪的问题。在丛涛看来，李可染的创作与20世纪中国的处境息息关系，“时间需要一些约略高亢东说念主心的艺术，需要一些更庞大的视觉，需要一些从格局层面更有劲量感的抒发，这是系数这个词民族文化的需要。”李可染感受到了这种时间的招呼，况兼恢复了这种招呼，从这个角度来看，丛涛认为，李可染是一个真的的大艺术家，“优秀艺术家不错许多，而且许多元，一个跟时间合节律的大艺术家的风趣在于对于时间的洞悉，他跟时间合辙合韵，他就被时间推上去了。”

蔡涛对李可染较早期的创作更感酷爱。“跟咱们其后涌现的比拟经典化的李可染不雷同，1940年代的时候，他主要以古代主题的东说念主物画见长，他的用线也十分流利超脱。这给我带来一个挑升念念的问题：为什么在1949年之前，这么的一个以东说念主物画见长的李可染，其后成为了一个山水画家？变化究竟是奈何发生的？”他隆重到，1940年代，李可染与傅抱石、郭沫若等艺术家、表面家集中在重庆金刚坡，“在这么一个许多优秀艺术家、十分密集地群居的重庆时间，他们骨子上是相互犹豫，有若何的一种对于中国画的念念考？”

1947年，李可染在北京拜皆白石为师，蔡涛认为，这是李可染在履历了重庆时间之后为中国画的当代化找到的标的。新中国竖立后，50年代，他驱动走遍寰宇写生，渐渐酿成我方的艺术立场，最终将国度的景象和预见，包括系数这个词颓丧的历史程度，用图像的格局进行了呈现，酿成了让东说念主过目不忘的辨识度。

1954年，李可染创作了“珍重者胆”“所要者魂”两方钤记。蔡涛认为，这两方钤记展现了李可染其时的心思：在利害的时间政事的变动中，如何断念我方曾经奉为至宝的艺术确立，跟上新时间的变化？这曾经给他带来巨大挑战，但咱们现在曾经看到了他的谜底。

每个时间都有我方的课题，每个时间的东说念主都有我方的宿命。曹庆晖示意，李可染的东说念主生履历和创作历程给而今的咱们带来的启示是：一定得寻找合应时间的艺术格局，寻找我方的生活之说念。

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朱洁树

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