地藏菩萨是典型的中国化案例。

在印度原始释教中，地藏本是“地面看护者”，仅仅又名地位不高的护法菩萨，不掌管地狱，也不认真超度一火灵。

但到了南北朝技能，中国启动对其形象进行转换，至唐代完成了颠覆性的重塑。

学界验证标明，《地藏菩萨本愿经》并非译自梵文，而是唐代僧东谈主纠合儒家孝谈编撰而成，莫得对应的梵文原典。

经中增设了婆罗门女、光目女救母的故事，将地藏信仰与中原孝文化深度绑定。这是释教为了复兴“披缁不孝”的品评而作念的诊治。

地藏菩萨被塑造为为了救近亲而投入地狱、立下“地狱不空，誓不成佛”誓愿的形象，由此地位大幅莳植，成为幽冥教主。

到了宋明以后，汉传释教酿成了阎君审判、地藏超度的体系，阴曹职权结构齐备契合了中国东谈主祭祖、救度一火魂、牵挂先东谈主、精良孝谈的中枢价值不雅。

原土化时局在释教传播中十分精深，关公就是一个典型案例。

关公与释教本无相关，但最终成为释教护法神，即伽蓝菩萨。原因在于关公在民间广受珍视，标记着忠义。

释教为了传播，将民间的正能量神祇纳入自身段系。最早把关公纳入释教护法的是天台宗，始于隋代。

相传隋代高僧智者大师在荆州玉泉山打坐时，关羽的魂魄前来厉声呼喊“还我头来”。智者大师点化关公：你一世成立斩杀无数，如今你要我方的头，那被你斩杀的东谈主又找谁要头？冤冤相报何时了。

关公听闻后大彻大悟，皈心空门，捐献地盘修建寺庙，立誓永世护佛。从此关羽成为释教的伽蓝菩萨，庙宇专属护法神。

关羽也因此成为儒释谈三教共同尊崇的神：儒家奉为武圣，标记忠义谈德；玄教封为关圣帝君、天尊，兼有财神职能；释教定为伽蓝护法菩萨，也能招财镇宅。

不雅音菩萨的中国化更为典型。在印度教传统中，不雅音为男相。魏晋技能的不雅音像一经男相，隋唐以后改为女相。

这一排变的原因在于，中国事礼教社会，拜佛时男女羼杂常成为缺点释教的根由。释教为了在女性群体中扩大影响力，便将不雅音从男相变为女相。

此外，原名“不雅世音”在隋唐技能因避唐太宗李世民的名讳，去掉了“世”字，改称“不雅音”。

女性信众拜女性神祇，稳当儒家男女授受不亲的礼教想维。这个纯女性化的神满足了女性求子、护家等需求，在时势上更迫临女性受众。

最先仅仅神像形象的变化，到了宋代，表面建构跟上，妙善公主的神话启动流传。相传妙善公主为楚庄王之女，舍手眼救治父王，最终修成千手不雅音。

这一故事将不雅音透彻印度化。在印度，不雅音原来是手持武器的男性战神，形象凶悍；而中国的妙善公主故事则凄好意思动东谈主，为救亲东谈主舍去手眼，终成手眼俱全的千手不雅音。

中国的不雅音因此成为一个典型的原土化神祇，消灾、吉祥、学业、婚配、超度，无所不成，号称全能神。

藏传释教通常是释教原土化的典型，况兼不仅仅原土化，更是释教迎合政事需要的成果。

西藏地区原称吐蕃，信奉苯教。苯教是一种特地原始的宗教，肖似于萨满，骁勇尚武，办事于部落成立。

释教对系数东亚南亚的孝顺之一，就是将原来尚武的地区变得和平。吐蕃改信释教后，其彭胀趋势基本限制。其后满清总揽蒙古时也领受“修庙不修城”的政策，支配释教的和平特点进行治理。

苯教是万物有灵的原始宗教，信众珍视雪山、湖泊、巨石、古树，是典型的高原游牧宗教，其体式包括祭祀、巫术、占卜、战前祝愿等，径直办事于部落彭胀和政权巩固。

但这类宗教存在两个问题：一是容易酿成雄壮的巫师集团，与吐蕃王室产生职权竞争；二是多神体系导致每个部落有我方的神，不利于中央集权。跟着吐蕃王朝崛起和对外治服加重，总揽者越来越需要加强中央集权。

苯教天然在崛最先期提供了不怕死的战斗力，但当干戈限制扩大、国王职权需求增多时，其均权流毒便日益隆起。

因此，在松赞干布、赤松德赞技能，吐蕃完成高原长入后，启动削部落、削贵族、削巫师的职权，加强王室泰斗。

吐蕃王室需要一种全新的意志形态，释教刚巧满足这一需求：它莫得土产货根基，不错被国王齐备掌持；同期不错制衡苯教，镌汰巫师、贵族和部落势力，强化中央集权。

但释教在传播流程中与苯教打破强烈，因为这不仅是原土化问题，更是政事战斗。

释教刚传入吐蕃时，只在顶层王室小界限传播，贵族、部落和庶民仍信苯教。当王室试图执行释教时，激勉了永劫分的内乱和社会涟漪。最终，为了长久驻足，释教主动吸纳了苯教。

藏传释教在很猛进度上体育游戏app平台是释教向苯教衰弱的成果。藏传释教中有山神、龙神，其密宗体式特地复杂、尊容、奥秘，全盘领受了苯教的祭祀、驱魔、咒术、转经等元素。天然，苯教也模仿了释教的循环顾想、僧团轨制和经典编撰，获取了升级。

两大量教最终你中有我、我中有你，酿成了全新的藏传释教：内核是印度晚期的密宗表面，外皮则以吐蕃苯教的巫术风气为外壳。

终末讲一个释教地点化的特殊例子——日本。日本最早向中国粹习，尤其在唐朝技能精深引入释教。那时日本尊佛，实践是通过释教吸纳唐朝的文化和轨制。

但日本酿成了全全国最平常化的释教体系，与中国、印度、藏传释教齐不同。

日本早期的释教在奈良期间、吉祥期间，至镰仓幕府技能完成了第一次原土化，即原土神玄教与释教的会通，称为“神佛习合”。

但明治维新带来了要害改造。明治政府合计释教不利于调节民族缓和、挑动民族方针，也不利于天皇加强泰斗——天皇泰斗主要依靠神玄教。

此前释教曾是日本的国教，但明治维新后，释教被根除国教地位，官方不再养活，也不再拨给地盘，官方只养活国度神玄教。

政府强制神佛离别，将原来合一的两种宗教分开。

与此同期，明治政府半强制地鼓动释教平常化，允许僧东谈主吃肉、授室生子、做交易，使释教特殊化、眷属化，庙宇变成世及产业，僧侣变成劳动从业者。

明治维新之后，精深僧团戒律汗漫，各个派系疏淡发展，界限分明。

释教在日本从宗教逐渐演变为多样文化形态，武士谈、茶谈、花谈、好意思学中齐有释教的影子，但释教自己却走向了平常化。

今天的日本释教，无苦修，无鬼神敬畏，高度生涯化、劳动化、平常化，清白性被透彻弱化，社会性获取极大强化。

在很猛进度上，日本释教更像是一种习俗和组织，而非传统意旨上的宗教。